神性的詮釋

17-2 亞西亞這個字事實上是指小亞西亞，它是一小塊面積相當於印地安那州那麼大的土地。那七個教會因著她們各自的特徵而被特別從所有其它的教會中挑選出來。這同樣的特徵也可在幾個世紀後接續而來的各個教會時代中找到。

17-3 在寶座前的七靈便是分別在七個使者裡面的同一位聖靈，並在使者們各自所生活的時代裡賜予他們事奉的工作。

17-4 所有這些詞語，如"昔在”、"今在”、"以後永在”、"那誠實作見證的”、"死裡首先復活的”、"為世上君王元首的”、"阿拉法和俄梅戛”、"全能者”，它們都是這同一位神，也就是主耶穌基督的稱呼和描述。他用自己的血洗淨了我們的罪。

17-5 在約翰裡面的神的靈如此表達，乃是要道出耶穌基督那至高的神性，並顯示神的神性是一位神。今天有個極大的錯誤，就是把一位元神當成了三位神，耶穌親自賜給約翰的這個啟示更正了這一錯誤。不是有三位神，而是擁有三個不同職份的同一位神，是擁有父，子和聖靈這三個稱呼的一位神。這偉大的啟示是早期教會所擁有的，在這末世，它必須連同水洗的方式，被重新恢復過來。

18-1 然而現代的神學家卻不會贊成我的看法，因為有一本著名的基督教雜誌如此寫道：

" 那教義（關於三位一體）是舊約聖經的核心，也完全是新約聖經的核心。然而新約 聖經與舊約聖經一樣反對那個多過一位神的想法，但新約聖經同樣清楚地教導父是神，子是神和聖靈是神，並且這不是同樣一位神的三種形態，卻是三位在一個真實 的關係中相互關聯的神，因此我們得著這三位一體神的偉大教義。”

18-2 他們還聲明："根據聖經，神不只有一個位格，卻是在一個神裡有三個位格，這是三位一體的大奧秘。”

18-3 它的確是一個"奧秘”，一個神裡怎麼會有三個位格？不但聖經沒有那麼說，這也是明顯缺乏理智的推論。三個不同的位格，即使都擁有相同的素質，他們也還是三位元神，要不然語言便完全失去了它的意義。

18-4 再聽一下這些詞句，啟示錄1:8，"主神說：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。’”這是神性，這不僅是位先知，一個人，這是神。這不是一個有關三位一體神的啟示，卻是一位全能神的啟示。

18-5 早期教會不相信有三位神，你無法在使徒中找到這樣的信仰。這學說是使徒時代過後才進來的，它在尼西亞大會上成了爭論的焦點，並最終被確立為一個核心的教義。這有關神性的教義在尼西亞造成兩個分歧，從那兩個分歧產生兩個極端，一個變成了多神論者，相信三位神；其餘的則成了一神論者。當然這是經過一段時間後才發生的，也存到今日，然而約翰藉著聖靈所給予教會的啟示是，"我是主耶穌基督，我是一切所有的，再也沒有別的神。”他也在這啟示上蓋上了自己的印。

19-1 思考這點：誰是耶穌的父親？馬太福音1:18說："馬利亞就從聖靈懷了孕。”然而，耶穌自己卻稱神是他的父親，我們經常用以表達的辭句：父神和神的聖靈，使父和聖靈成了一位，那的確是對的，不然耶穌就有兩位父親了，但注意耶穌說他與他的父原為一［約10:30］，不是二，這樣就確定了神是一位神。

19-2 既然歷史和經文都證明神是一位的教導是正確的，那我們就奇怪這三位一體的教義到底出自何處。它是在西元後325年在尼西亞大會上成了一個基要的教義。三位一體（這一毫無聖經根據的名詞）的教義是基於羅馬的多神教。羅馬人向許多神禱告，他們也向祖宗禱告，以他們為中保。三一論不外是取個新名字來代替古代的神像，用聖徒們的名字來使古代的神像聖經化。因此邱比特、維娜斯、瑪律斯等等，被保羅、彼得、法蒂馬、基利多弗等等名字所取代。他們無法單靠一位神來進行他們的異教，故此他們將他一分為三，並且使聖徒們成為人們的中保，就如他們曾以他們的祖宗為中保一樣。

19-3 從那時候開始，人們就再也不認識以三種職份或三種彰顯出現的獨一真神了。他們知道按照聖經來說只有一位神，但他們卻試圖使它成為一個怪誕的學說，認為神就如一掛葡萄，由三個具有相同神性的位格平均分享。然而啟示錄卻清楚地說耶穌就是那位"昔在”、"今在”和"以後永在的”神；他是"阿拉法和俄梅戛”［這是希臘文的第一個字母和最後一個字母］，相當於英文字母表從A到Z即自始至終之意，或說他是所有的這一切；他是一切，他是全能者；他是沙侖的玫瑰、谷中的百合花［歌2:1］、明亮的晨星［啟22:16］、公義的苗裔［耶23:5］、永在的父［賽9:6］、父、子、和聖靈［太28:19］。他是神，全能的神，獨一的神！

19-4 提摩太前書3:16說："大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”這是聖 經說的，它完全沒有提到第一位，第二位或第三位。它說神在肉身顯現，這再清楚不過了。神以人的樣式來到，這並不使他成為另一位神。他就是神，那位同樣的 神。過去這是一個啟示，現在它還是一個啟示，一位神。

20-1 讓我們回到聖經中，根據主所賜下有關他自己的啟示，看看他早先到底是怎樣的一位神。偉大的耶和華藉著火柱向以色列人顯現，他以立約使者的身份住在火柱中，天天帶領以色列人；在聖殿中，主神以一朵巨大的雲來宣告他的降臨。後來有一日，他彰顯在一個為他自己預備，且為童女所生的肉身中。那位曾居於以色列帳篷上的神，如今親自取了一個肉身的帳篷，並以人的身份住在人們當中，但他依然是同樣的那位神。

20-2 聖經教導說神在基督裡［林後5:19］，那個身體是耶穌，神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面［西2:9］。沒有什麼比這句話更清楚的了。奧秘嗎？的確是，但也是實實在在的真理，這再清楚不過了。因為他若以往不是三位的，現今也不會是三位的。一位神，而且這同一位神成了肉身。

20-3 約翰福音16:27-28，耶穌說："我從父出來，往父那裡去。”這正是千真萬確的事實。主藉著死亡、埋葬、復活和升天而離開世界。後來保羅在往大馬色的路上遇見了主耶穌，主對保羅說："掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？”保羅說："主啊！你是誰？”主說："我就是你所逼迫的耶穌。”他是一個火柱，是一個耀眼奪目的光。正如主所說的，他已回到他原本的形態，回到他未成肉身之前的形態，這正是約翰所看到的。約翰福音1:18："從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”注意約翰說耶穌是誰，他是在父懷裡的。

20-4 路加福音2:11說："因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。”他生為基督，八天後，他受割禮並被取名為耶穌，就如天使所告訴他們的。比如，我生在姓伯蘭罕的家族，出生之後他們為我取名威廉。他是基督，卻在人類中被取名為耶穌。那個人們所能看見的肉身居所被稱為耶穌，他是榮耀的主，在肉身彰顯的全能者。他是被稱為父、子、聖靈的神，這一切都是指他。

25-5 父、子、聖靈只是稱謂，並不是名字，這是我們奉主耶穌基督的名受洗的原因［徒2:38］，因為這才是名字，而不是稱謂。這是那些稱謂的名字，就好像你給一位初生的兒子取個名字，他是個嬰孩，兒子是他的稱謂，你卻為他取名為約翰或亨利或布朗，你並不是奉"耶穌”的名來洗禮，因為世上有成千上萬名字叫耶穌的人，甚至在我們救主耶穌基督尚未誕生之前就有，但卻只有一位生為基督，就是"主耶穌基督”。

21-1 有人說耶穌是神永生的兒子，這豈不是自相矛盾？有誰聽說過一個兒子是永生的？只要是兒子就必定有開始，但那位永生的卻沒有開始，他是在肉身彰顯的永生神耶和華。

21-2 約翰福音1:1,14說："太初有道，道與神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我們中間。”他是父永生之道的真實、誠信的見證人。他是一位先知，能說父所要他說的話，他說："我父在我裡面。”這是身為居所的耶穌說的："我父在我裡面。”

21-3 神有許多稱謂，"我們的義”、"我們的平安”、"永遠同在的”、"父”、"子”和"聖靈”，但他卻只有一個屬人的名字，那個名字就叫耶穌。

21-4 別因神有三個職份，或三種彰顯而被搞糊塗了。在地上耶穌是位先知［申18:15,18,19; 約4:19］，在天上他是祭司［來4:15］，當他再回到地上時他是萬王之王［啟19:16］。"昔在的他”是身為先知的耶穌；"今在的他”是至高的大祭司，為我們代求，即那位體恤我們的軟弱的［來4:14-16］；"將再來的他”，是那要來的君王。在地上耶穌是道兼先知，摩西提到他時說："耶和華你的神必興起一位先知像我，到時凡不聽從那位先知話的，必將他們從民中剪除。”［申18:15,18,19］

21-5 注意這些有關耶穌的事實。在世上他是先知、羔羊和兒子，這並不使他變為三位，那不過是同樣一位耶穌的各種彰顯或職份。

以下幾節經文是信奉三位一體者喜歡用來證明他們觀點，即神是多過一位的，就是啟示錄5:6-8節："我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被 殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前， 各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。”的確，若單單讀這幾節經文，它們看起來似乎是證明了三位一體的觀點。你也許注意到，我說單單讀這些經 文，然而請接著閱讀啟示錄4:2-3,9-11節，"2我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。3看那坐著的，好像碧玉和紅寶 石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。…… 9每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，10那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕 放在寶座前，說：11‘我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。’”請注意第2節說： "一位”（不是兩位或三位，卻是一位）坐在寶座上。第3節說："那”（不是那些或那幾位）好像碧玉和紅寶石。第9節說，四活物歸榮耀給"那”（不是那幾 位）。第10節說，長老們俯伏在"他”（不是"他們”）面前。［中文和合本聖經省略了"他”這個字］第11節說，長老們說："我們的主［單數］。”（不是 複數"主”）此外，又說到這位坐在寶座上的是創造萬物的，他就是耶穌［約1:3］，就是舊約裡的耶和華，靈，神［創1:1］。

22-1 我們別停在這裡，請往下讀。啟示錄3:21說："得勝的，我要賜他在我寶座中［中文和合本聖經譯為"寶座上”，下同］與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座中與他同坐一般。”希伯來書12:2說："仰望為我們信心創始成終的耶穌，他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”注意那位寫了啟示錄的耶穌自己說他與他的父同坐，在保羅身上的靈（那個靈也就是基督的靈，因為那是預言的靈，神的道也是藉著他而來）說他坐在神寶座的右邊。但約翰在觀看時只見到"一位”坐在寶座上，而直到啟示錄5:6-8（按時間的順序緊接著啟示錄4:2-3）我們才看到羔羊從那位坐寶座的手裡拿了書卷，這是在啟示錄4:2-3並9-10中指示給我們的。這是什麼？是"一位神”的奧秘。他（耶穌）從神那裡出來，在肉身顯現，受死，又復活，並回到"父的懷裡”。就如約翰所說："只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”［約1:18］今天是神（彌賽亞）回來認領他的新婦並且把自己顯明給以色列人的時候了，因此，我們看見神又進一步地承擔起一個與人有關的職位，即"大衛之子、萬王之王和萬主之主”，並且也是外邦新婦的新郎。那並不是"兩位神”，而是一位神彰顯他三個偉大的職份和稱謂。

23-1 人們知道他是一名先知，他們也知道彌賽亞的特徵只能以先知的身份表達出來。約翰福音1:44-51說："這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。腓力找著拿但業，對他說：‘摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。’拿但業對他說：‘拿撒勒還能出什麼好的嗎？’腓力說：‘你來看。’耶穌看見拿但業來，就指著他說：‘看哪！這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。’拿但業對耶穌說：‘你從哪裡知道我呢？’耶穌回答說：‘腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。’拿但業說：‘拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。’耶穌對 他說：‘因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將要看見比這更大的事。’又說：‘我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人 子身上。’”那個辨明人心意念的能力，使神的選民明白他是彌賽亞，是受神的道所膏抹的那位。希伯來書4:12說："神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩 刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”

23-2 那個井旁的撒瑪利亞婦人在聽見耶穌辨明她心中的意念後，承認他是一位先知，並藉著這一辨明人心的偉大能力，認出了誰是彌賽亞。約翰福音4:7-26：有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說："請你給我水喝。”那時門徒進城買食物去了。撒瑪利亞的婦人對他說："你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？”原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說："你若知道神的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。”婦人說："先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？”耶穌回答說："凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”婦人說："先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。”耶穌說："你去叫你丈夫也到這裡來。”婦人說："我沒有丈夫。”耶穌說："你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。”婦人說："先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。”耶穌說："婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人 出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用靈和真理拜他［中文和合本聖經譯為"要用心靈和誠實拜他”，下同］，因為父要這樣的人拜他。”神是個 靈，所以拜他的，必須用靈和真理拜他。婦人說："我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。”耶穌說："這和你說話的就是他！”

24-1 啟示錄15:3說："唱神僕人摩西的 歌和羔羊的 歌，說：‘主神，全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！’”你明白了嗎？那只羔羊，那將自己的鮮血當作我們罪的贖價呈現在施恩 寶座前的大祭司是主神全能者，那是他現今的職份。那是他此刻正在做的，就是用他的血為我們的罪辯護。但有一天這只羔羊將成為猶大支 派的獅 子，他將帶著能力和榮耀來到，並以王的身份施行他的權柄治理萬邦，他是那將要再來的，這地上的君王。當然這並非說他此時不是王，因他是我們這些跟隨者的 王，眾聖徒的王。此時這是一個屬靈的王國，它不屬於這世界，就像我們也不屬於這世界一樣。這也是為什麼我們的行為與世人有別的原因。我們是天國的子民，從 我們身上反映出的，是使我們重生並進入屬靈王國的聖靈，而耶穌就 是那重生世界的君王。這就是為什麼我們的女人不穿男人的衣服［申 22:5］，不剪頭髮［林前11:2-16］，不使用化妝品和其他世人趨之若鶩的東西；這就是我們的男人不喝酒、不抽煙，和不再追求罪中之樂的原因。我們 有權淩駕在罪惡之上，我們可以藉著那住在我們裡面的基督之靈的能力施行這一主權。所有地上的王國都將被摧毀，惟有我們的王國必永存。

25-1 我們談論過獨一真神的各種職份和彰顯，並在查考經文之中看到了他的榮耀，但我們卻不是憑著知識來認識神，而是要在靈裡藉著屬靈的啟示來認識他［林前2:10-11］。這同一位在肉身中被稱為耶穌的， 又轉回到火柱中去了。然而主應許說他要再回來並藉著靈住在他的子民中。在五旬節那天，這火柱降下，並有火焰如同舌頭一般，分開臨到他們。神在做什麼？他將 自己分開進入教會中，並把自己分給那些男女信徒每人一部分。他照著自己在世時所應許的，在教會中分開自己。約翰福音14:16-23說："我要求父，父就 另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們 裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡 面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：‘主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？’耶穌回答說：‘人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。’”耶穌說 他要求父，父就差來另外一位保惠師，那位保惠師就是基督自己，那時他與使徒們同在，卻還沒有住在他們裡面。後來在第23節中，主提到自己與父，他說："我 們要到他那裡去，”這就是了。聖靈將出現，這位以父、子的身份來彰顯自己的神的靈，將在更多人身上彰顯自己。只有一位神，他是靈。

26-1 這就是為什麼沒有人敢說一位教皇，或一位主教，或神甫是那個聖者。那個聖者是基督，是那位在我們裡面的聖靈。那些神職人員怎麼膽敢說平信徒無權說話？每個 人都有權說話，每個人都有一個工作，每個人都有一個事奉的工作。聖靈在五旬節那天到來，分開自己在每個人身上，為的是應驗基督所說的："到那日，你們就知 道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。”［約14:20］

26-2 那偉大的、自有永有的、全能的神，已經以聖靈的形式到來並充滿真正的教會，他有權隨意去任何地方或降在任何人身上。我們當中不該有任何人被稱作"聖人”，整個主的真正會眾，都因聖靈的同在而成為聖潔。那聖潔的是聖靈，不是會眾本身。

26-3 這個啟示就是：耶穌基督是神，並且舊約中的耶和華就是新約中的耶穌。不管你如何嘗試，你也不可能證明有三位神，但你也需要聖靈的啟示，來使你明白神是一位這個真理。也只有藉著啟示我們方能看到，舊約中的耶和華就是新約中的耶穌。撒但潛入教會，蒙蔽了人對這真理的認識。在他們被蒙蔽之後不久，在羅馬的教會便停止奉主耶穌基督的名為人施洗。

26-4 我承認在這個聖經被大量歪曲的時代中，我們需要真正從聖靈而來的啟示，幫助我們明白有關神性的問題。因為那有能力，得勝的教會一定是建立在啟示之上的，所 以我們期待神來將真理揭示給我們。然而事實上你並不需要一個有關水的洗禮的啟示，它就明擺在你面前。使徒是否有可能在直接聽到主的命令，即奉父、子、聖靈 的名給人施洗後，跟著就被引入歧途，過後才發現他們是故意不順服呢？他們曉得那個名字到底是什麼，而且在聖經中他們除了奉主耶穌基 督的名為 人施洗以外，你再也找不到有任何一處經文說他們還用別的什麼方法為人施洗。一般的常識也會告訴你，使徒行傳乃是在講述一個行動中的教會，所以若他們用哪種 方式施洗，那麼那種方式就是正確施洗的方式了。若你認為上面所說的過於言重了，那麼你對下面的事情又作何解釋呢？任何沒有奉主耶穌的名受洗的人必須再重新受洗。

27-1 在使徒行傳19:1-6這幾節："亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上面一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說：‘你們信了以後［中文和合本聖經譯為"你們信的時候”］，受了聖靈沒有？’他們回答說：‘沒有，也未曾聽見有聖靈降下來。’保羅說：‘這樣你們受的是什麼洗呢？’他們說：‘是約翰的洗。’保羅說：‘約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。’他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。”

這就是說，那些在以弗所慕義的人已經聽聞有關彌賽亞的到來。約翰傳講了主，他們受了悔改棄罪的洗禮，"盼望”著能信靠耶穌。然而這時保羅卻是讓他們"回顧”耶穌並受洗使罪得赦，因為這是領受聖靈洗的時候了。所以在他們奉主耶穌基督的名受洗之後，保羅按手在他們頭上，聖靈便降臨在他們身上。

27-2 那些在以弗所的都是善良可愛的人，他們都絕對有理由感到安心。請注意他們等待接受彌賽亞已經歷了多麼久的心路歷程，他們已經預備好來接受主。但你有沒有看到，儘管如此，他們還是錯過了他？主已經來過，而且又走了。他們需要奉主耶穌的名受洗，他們需要被聖靈充滿。

27-3 你若已經奉主耶穌基督的名受洗，神就一定會用他的聖靈來充滿你，這是神的話。使徒行傳19:6乃是使徒行傳2:38的實現，彼得說："你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。”看，保羅藉著聖靈所說的，與彼得藉著聖靈所說的是一樣的，並且所說的不能被更改。從五旬節直到末日最後一個選民所受的洗都必須是一樣的。加拉太書1:8說："但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”

28-1 有些相信"一神論”的人也施行了錯誤的洗禮，他們認為洗禮是為了要得重生，有如被浸入水中能得拯救一樣。重生不是藉著水洗而來的，而是聖靈的工作。彼得藉著聖靈這樣吩咐，"你們各人要悔改並奉主耶穌的名受洗。”他並沒有說水使人重生，他說這不過是"在神面前有無虧良心”的一個證據。僅此而已。

彼得前書3:21說："這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。”我相信這句話。

 

28-2 若有人有錯誤的想法，認為早期教會的歷史能證明有奉耶穌基督的名以外的洗禮，我勸你去查考歷史，親自找出來。以下是個在西元後100年，發生在羅馬的一個真實的洗禮記錄，重新被刊登在1955年12月5日的《時代雜誌》上：

"執事一舉起手，帕彼流•迪修斯便從洗禮堂的門走了過來。站在齊腰深的水池中的，是木材商馬可斯•維司卡。當帕彼流涉入池中來到他身旁時，他正微笑著。‘你叫革老丟斯嗎？’他問。‘革老丟，’帕彼流回答。‘我相信我的救恩來自耶穌基督，他被本丟彼拉多釘在十字架上。我與他同死，以便與他同得永生。’過後當他向後倒入水中時，他感到一雙有力的手臂支撐著他。當水漫過他時，他聽到馬可斯的聲音回蕩在耳際：‘我奉主耶穌的名為你施洗。’”

28-3 從那時起直到真理被丟棄之前，他們都是奉主耶穌基督的名施洗。但從尼西亞會議即西元325年直到本世紀初，真理沒有回來。然而在這末世真理又回來了，當聖靈要啟示時，撒但無法阻止。

29-1 是的，若有三位神，你就可以奉一位父、一位子和一位聖靈來受洗；但是臨到使徒約翰的啟示卻是只有一位神，他的名字叫主耶穌基督，而你也是因著一位神而受洗，只有一位。這是為什麼彼得在五旬節以那種方式施洗的原因，他必須服從那個啟示："故此以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。”［徒2:36］這就是他："主耶穌基督。”

29-2 既然耶穌是主也是基督，那他就不是別的，而只能是"父、子和聖靈”以一位彰顯在肉身中。決不是什麼"神在三位中，讚美三合一”，而是一位神，一位擁有三個主要稱謂的神，並藉著三個職份彰顯出這三個稱謂。再聽一次，同樣的這位耶穌是主也是基督，主（父）和基督（聖靈）都是耶穌，因為他（耶穌）就是這兩者（主和基督）。

29-3 若以上的解釋還不能使我們明白有關神性的真實啟示，那就再也沒有其它方法可以讓你明白了。主不是另一位，基督也並非是另一位，這位耶穌就是主耶穌基督，一位神。

29-4 有一天腓力對耶穌說："求主將父顯給我們看，我們就知足了。”耶穌對他說："腓力！我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，‘將父顯給我們看’呢？”［約14:8-9］"我與父原為一。”［約10:30］有一次我引用這段經文，一位女士說："伯蘭罕先生，請等一等，你與你太太是一體的。”
我說："但含義不同。”
她說："我不明白。”
於是我對她說："你看見我嗎？”
她說："看見。”
我說："你看見我太太嗎？”
她說："沒看見。”
我說："這就是含義不同的‘一體’，因為主說，你看見了我，就是看見了父。”［約14:9］
先知說"到了晚上［或作黃昏］才有光明。”［亞14:7］聖詩如此寫道：
到了晚上才有光明，
帶你通往榮耀路徑。
受洗歸主是今日之光，
奉耶穌尊名同他埋葬。
無論何人痛悔己罪，
聖靈應許充滿你心。
到了晚上才有光明，
證明神與基督原為一。

30-1 不久前，我與一位猶太的拉比談過，他對我說："你們外邦人別想把神切成三分來給一位猶太人，我們比你們知道的多多了。”
我對他說："對極了，拉比，我們不把神切成三分。你相信先知吧？”
他說："當然相信。”
"你相信以賽亞書9章6節嗎？”
"是的。”
"那位先知所指的是誰？”
"彌賽亞。”
我說："彌賽亞與神是什麼關係？”
他說："他就是神。”
我說："這就對了。”阿們！

30-2 你不能把神分成三位元或三部分，你不能對猶太人說有一位父，一位子，和一位聖靈，他會很快地告訴你這種想法出自何處。猶太人知道這個教條是在尼西亞大會設立的，難怪他們嘲笑我們是異教徒。

30-3 我們談論的是一位不改變的神，猶太人也這麼相信，但是教會卻把那位不改變的神，從一位變成了三位，然而亮光卻在黃昏的時候回來了。更讓人驚奇的是，這個真理是在猶太人回歸巴勒斯坦的時候才回來！神與基督是一位，這位耶穌是主也是基督。

30-4 約翰有這啟示，而耶穌本身就是這啟示。耶穌在聖經中如此談及自己："我是昔在、今在、以後永在的全能者，阿們。”［啟1:8］

30-5 若你還沒有得到啟示，那你就仰望祈求神賜給你，這是你得著啟示的唯一方法。啟示必須來自神，決不能是出自人的才幹，而是聖靈的恩賜。你即使能把聖經倒背如流，雖然那是非常好的，但它卻不能使你得著啟示。啟示必須來自神。神的話說若不是藉著聖靈，沒有人能稱耶穌是基督。你必須接受聖靈，這樣，也唯有這樣，聖靈才能啟示給你知道：耶穌是基督，是神，那位受膏者。

31-1 沒有人曉得神的事，除了神的靈和那些得著神的靈啟示的人［林前2:10-11］。我們需要祈求神賜給我們啟示，勝過祈求世上的一切。我們已經接受了聖經， 接受了聖經中偉大的真理，然而對大多數人來說它還不是實實在在的，因為他們尚未得著聖靈的啟示，那些話還沒有成為活的話語。聖經在哥林多後書5:21中 說："我們已藉著與基督的聯合，而成為神的義。”你明白了嗎？聖經說"我們因著在基督裡面而成為神的義。”耶穌替 我們成為罪，這並不是說他 變得有罪，而是說藉著我們與他的聯合，他代替我們成為有罪，好叫我們成為神的義。我們若接受（我們必須接受）這個事實，即相信他確實代替我們成為罪；那同 時我們也要接受，藉著與主的聯合我們成為神的義這一事實。拒絕一個便是拒絕另一個，接受一個便要接受另一個。我們知道聖經如此說過，這是誰也否認不了的。 但若沒有得著啟示，大部分神的兒女會覺得這經文並不實在，那只不過是聖經中的一節好經文而已。然而我們需要經文帶給我們生命，而這就需要聖靈的啟示了。

31-2 那麼讓我在此說些使你感到驚訝而又能幫助你的話。很少有哪一位學者不相信新約聖經的原文是希臘文。所有偉大的聖經學者都說神為了福音的緣故，賜下三個偉大的國家，這三個偉大的國家又做出了三個偉大的貢獻：神賜下希臘人，他們帶來了一個通用的語言；他賜下猶太人，他們藉著救主帶給我們真實的信仰和有關神的真知識；他賜下羅馬人，他們帶給我們一個統一的，擁有法律和公路網的帝國。因此我們得著了真實的信仰，又有能向眾人傳達該信仰的語言，並能實際地運用政體和公路來傳播它。按照歷史來說，這似乎是完全正確的。今日我們的希臘文學者，說聖經時代的希臘文是那麼完美和精確。倘若一個希臘文學者是精練和準確的文法家，他一定能準確無誤地明白新約聖經所教導的。但這到底是真的呢？或只是一種理論呢？來自不同基督教派別的著名希臘文學者彼此間爭論不休，然而他們所爭論的，不也正是基於相同的希臘文字和相同的文法規則嗎？實事正是如此。

31-3 甚至在別迦摩時代，即在西元325年的尼西亞大會之前，就已經有兩位偉大的學者，他們是亞利烏和阿他那修。這兩個人曾為了希臘文在教義上起了爭論，他們爭論得如此激烈，影響如此之廣，以至歷史學家們說，世界被一個雙母音（指一個音節有兩個母音）一分為二。如果希臘文是那麼完美，而且受神命定，為何會有這樣的一場爭辯呢？肯定的，神的旨意並不是要我們每個人都通曉希臘文。今日我們仍然有因希臘文而產生的爭論，以麥羅遜博士所著《剖析無能的基督教教會》一書為例，書中他引用許多著名希臘語法家的著作來隨心所欲地證明希臘語法的規則是不變的，並也結論性地證明聖經教導說一個人重生以後，接著就是受聖靈的洗。他也斷然地宣稱女人可以受任講壇之職，因為預言這兩個字的意思就是講道，然而他是否已經使那些與他一樣有才能的希臘文學者信服了呢？絕對沒有，你只要去讀一讀那些持不同看法的學者的著作，聽聽他們有學問的論述就知道了。

32-1 我剛說的不僅是事實，我還要進一步說明。今天有許多學者說原稿是以亞蘭文寫的，那是耶穌和他那個時代的人所使用的語言。他們認為那些人並不像人們普遍想像的那樣，又能讀又能寫希臘文。事實上歷史學家也因這點而意見分歧，例如司宮福博士，一位非常傑出的學者，他認為通過研究，他已經成功地證明了新約聖經是用當時的希臘方言寫成的。他藉著手頭的各種資料，為自己的觀點提供有力的證據。但在另一方面，還有一位著名的學者，南沙博士卻深信新約是用亞蘭文書寫的。他得到著名的歷史學家湯比的支持，認為那時代的語言是亞蘭文而不是希臘文，所以看起來新約聖經首先是用亞蘭文寫的。

33-1 然而，在我們為這點操心之前，讓我們閱讀詹母士王版本［俗稱聖經欽定本］和南沙博士的譯文。我們會驚奇地發現它們用字驚人的相同，在內容和教義上也都完全一致。我們甚至可以下結論說，神讓我們看到這些新發現的聖經抄本和近期出版為人熟知的聖經抄本，不外是證實了我們已有抄本的可靠性。我們也發現，雖然翻譯的人會彼此爭論，但原稿卻不會爭論。

33-2 現在你明白了，為什麼你不能基於專家學者們對聖經寫作語言的深奧論述來解釋聖經。如果你由於傳統的原因仍然不明白的話，這裡有最後一個例子：沒有人懷疑在 西元後33年那個時期的文士、法利賽人和許多偉大的學者，他們都能準確地理解舊約的語法規則和單詞的含義，但儘管他們擁有如此高深的學問，卻仍然錯過了神 應許的道彰顯在他兒子身上，這一偉大的啟示。在舊約中，從創世記到瑪拉基書，都有整章整章敘述主及其事工的經文，但除了得蒙聖靈光照的幾個人以外，其他所 有的人都錯過了。

33-3 現在讓我們來下個結論，這個結論是我們已經在聖經中找到的。我們相信，為了得到對神話語最完整準確的記錄，我們要努力尋找最古老和最好的聖經手抄本，但不 管我們多麼虔誠，我們也永遠不能通過對經節的研究和比較，來得到經文的真實意思。唯有來自神的啟示方能使我們明白經文的真正含義，這正是保羅所說的："並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。”［林前2:13］神通過成就自己的應許，來解釋他自己的話語，這就是真實的啟示。

33-4 現在，我不希望有任何人誤解我所說的，認為我不相信我們目前所用的這本聖經的準確性。我相信這聖經是準確的。耶穌在世時完全證明了舊約聖經的可靠性，它也今日的新約聖經一樣被準確地編輯起來。不要誤解，我們今天有神那絕對可信的話，沒有人敢刪除什麼或加添什麼，然而我們需要那位元賜給我們神話語的聖靈來教導我們。

34-1 哦，我們何等需要聖靈的啟示，我們不需要一本新的聖經，我們不需要新的譯本，雖然有這些是很好的，我也不反對它們，但我們需要聖靈的啟示。感謝神，我們擁有我們所需要的，因為神樂意藉著他的靈來向我們揭示他的話。

34-2 願神開始藉著他的靈，繼續不斷地賜給我們生命的活力和得勝的啟示。哦，教會若能得到活的啟示，並能藉著活的啟示顯示出活的道來，我們就能行更大的事來榮耀我們在天上的父。